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端午节的由来和习俗(有关小知识都在这里)

来源:1818货源网   日期:2021-07-15 20:00
端午节的由来和习俗(有关小知识都在这里)每年的农历五月初五,是我国三大传统节日(春节、清明节、端午节)之一的端午节,迄今为止已经有2000多年的历史。端午节每一项习俗都
端午节的由来和习俗(有关小知识都在这里)每年的农历五月初五,是我国三大传统节日(春节、清明节、端午节)之一的端午节,迄今为止已经有2000多年的历史。 端午节每一项习俗都有着特殊的历史意义和文化意义。如端午节的卫生习俗,内容主要包括采药、沐兰汤、饮雄黄酒、采茶以及制凉茶等等。除了有迷信色彩的活动已逐渐消失外,其余至今流传中国各地及邻近诸国。 有些活动,如赛龙舟等,已得到新的发展,突破了时间、地域界限,成为了国际性的体育赛事。由此可见,端午节的文化内涵是十分丰富的。 端午节由来的历史渊源 关于端午节的起源说法不一,主要包括以下几种说法: 屈原说、夏至说、龙日说、恶日说、勾践说、曹娥说、陈临说、伍子胥说、介子推说、沐浴日说、吉祥鸟说、岩红窝说等等,其中流传最为广泛的就要数纪念屈原了。 一、屈原说 此种说法最早出自南朝宗懔《荆楚岁时记》和南朝梁代吴均《续齐谐记》。 屈原,名平,字原,楚国丹阳(今湖北省秭归县)人。他忧国爱民、体恤苍生的情怀,不趋炎附势、不贪图名利的品质,勇于求索、九死不悔的精神,刚正不阿、廉洁无私的人格,激励着一代又一代中华儿女奋勇向上。 他主张联齐抗秦,提倡“美政”,任左徒之职之后,在相当一段时期内深受楚怀王的信任。但是到了后来,他的主张遭到了楚国保守势力的强烈反对,其中就包括郑袖、靳尚等人。由于楚国国内保守势力的强大,再加上这些人在楚怀王面前进谗言诋毁屈原,屈原渐渐被楚怀王疏远,继而被楚王流放。 到了后来,当秦国军队攻陷楚国都城郢都的消息传到屈原耳中之时,屈原悲痛欲绝,遂抱石于公元前 278 年的五月五日自沉汨罗江而死。 二、曹娥说 这种说法出自东汉年间的《曹娥碑》。曹娥是孝女,她的墓在今浙江绍兴,后世有传曹娥之碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处修建曹娥庙,她所居住的村镇也改名为曹娥镇,曹娥殉父之处被定名为曹娥江。 据东汉邯郸淳《曹娥碑》、东晋虞预《四明丛书》记载:上虞曹娥之父为一弦歌礼神的巫师,于汉建安二年五月五日驾舟溯江而上去迎波神伍子胥,被波涛溺死,不得其尸。 时年十四岁的曹娥,沿江号哭,到第七天投江而死,三日后与父尸俱出。此事就此传为神话,而后又传到县府知事那里,当即令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作词赋予以颂扬。乡民为曹娥之孝行而感动,此后,每年五月五日以竞渡投食江中为之悼念。此说流行于浙江绍兴一带。 三、陈临说 谢承的《后汉书》记载:“陈临为苍梧太守,推诚而理,导人以孝悌,临征去。后本郡以五月五日祠临东城门上,令小童洁服舞之。 说的是广西苍梧太守陈临忠诚为民,心系百姓,鞠躬尽瘁,以身殉职,深受百姓爱戴,遂于五月五日开展纪念陈临的端午文化活动,此事至南北朝仍在流传。 北齐魏收《五日诗》曰:“麦凉殊未毕,蜩鸣早欲闻。喧林尚黄鸟,浮天已白云。辟兵书鬼字,神印题灵文。因想苍梧郡,此日祀陈君。 四、勾践说 据东汉袁康《越绝书》记载:越王勾践被软禁在吴国三年,卧薪尝胆,忍辱负重,立志报仇雪耻,逐渐得到吴王夫差的信任,勾践被放回越国那年,于五月五日以“竞渡之戏”为名开始操练水军,最终灭吴复越,越人便以五月五日作为纪念勾践的纪念日。 也有称五月五日为越国消灭吴国的纪念日,但也与勾践相关联。在端午节这一天,除开展纪念勾践的活动外,还进行龙舟竞渡。此俗主要流行江浙一带。 五、恶日说 先秦时代,当时存在一个普遍观点是,人们认为五月份是毒月,五日是恶日,传说这天奸佞当道,五毒齐出。 据《礼记》中记载,端午节源自周代的蓄兰沐浴。战国时期吕不韦及其门下的门客共同编纂了《吕氏春秋》,其中的《仲夏记》一章中有规定,即人们在五月要禁欲、斋戒。 《夏小正》中记载:“此日蓄药,以蠲除毒气。”《大戴礼》中也记载:“五月五日蓄兰为沐浴。”而在民间,关于以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也有很多。战国时齐国的孟尝君出生于五月五日,其父田婴认为,五月五日是“恶日”,并认为:“五月子者,长与户齐,将不利 其父母。”要田文的母亲丢弃他,母亲不忍心,偷偷地哺养。 田文不屈服于命运,质问他的父亲:“人生受命于天乎?将受命于户邪?”田文不仅活了下来,而且成为著名的战国四公子之一。南宋文天祥《端午》诗有“田文当日生,屈原当日死”之说。《史记·孟尝君列传》中有记载,《宋书·王镇恶传》记载:南朝宋王猛的孙子王镇恶,也是出生在五月五日。载云:“家人以俗忌,欲令出继疏宗。猛见夺之,曰:‘此非常儿,昔孟尝君恶日生而相齐,是儿亦将兴吾门矣。’故名镇恶。”果然,后王镇恶屡建战功,被封为征虏将军。 《论衡》的作者、东汉著名思想家王充也曾记载:“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母,不得举也。”宋徽宗赵佶五月初五生,从小被寄养在宫外,直到继承皇位时才回到宫中。由此可见,古人普遍认为五月初五为恶日。自先秦以来,此日均为不吉之日。并且当时的人们还避“端五”忌讳,因而称之为“端午” 六、龙日说 这种说法来源于我国著名的诗人、民主战士以及学者闻一多所著的《端午考》和《端午的历史教育》。 他认为,在古代吴越地区,五月初五是 “龙”的部落举行图腾祭祀的日子。闻一多为了阐述、推论端午为龙日说,在《端午考》一文里,共列举出 101 条古籍典故,并逐一阐释,为更进一步考证其龙日说寻觅大量佐证。 综合其证,主要有六个方面。其一,他认为最明显的是端午竞渡用的是龙舟,意思是说竞渡用的主要工具是龙的标志;其二,粽子与龙的联系。粽子投到水里,被龙所窃或夺;其三,传说扬州在端午节铸盘龙镜,祈求降雨;其四,五月五日举行的“龙忌”日,纪念介子推,而且介子推的故事中又有《龙蛇歌》,其词见于《吕氏春秋·介立篇》;其五,相传守宫制用的一种保护贞操的秘药是端午日制成的。闻一多在此说:“而守宫一名龙子,这也昭示着端午和龙的因缘”;其六,在端午节这天有鱼变成龙的传说。 总之,闻一多认为端午节这天与“龙”相关联的较多,故为龙日说。 七、夏至说 西晋史学家司马彪在《续汉书·礼仪志》中记载:“仲夏之日,万物方盛。日夏至,阴气萌作,恐物不揉懋。其礼:以朱索连荤菜,弥牟蛊钟;以桃印长六寸、方二寸,五色书文如法,以施门户,代以新尚为饰。夏后氏金行,作苇茭,言气交也;殷人水德,以螺首,慎其闭塞,使如螺也;周人木德,以桃为更,首气相更也。汉兼用之,故以五月五日,朱索、五色印为门户饰,以难止恶气。” 由此可以看出,不仅记录了夏至是五月初五及其风俗起源的内容,而且明确指出,汉代五月初五的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。夏至,是先秦古人最早确定的四大节气(春分、夏至、秋分、冬至)之一。夏至之日前后,农事活动十分重要,又加上杂草恶木、瘟疫病害等蔓延而危害农作物及人之生命,古人便于夏至日举行一些活动来祈求丰收,禳除灾害,相沿成习,夏至日也就成了民俗活动日渐丰富的传统节日。 当代,持此说法的主要人物为著名学者刘德谦。他在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中为其观点提出三个主要依据:第一,权威性的岁时著作《荆楚岁时记》中并未提到这一节日风俗,即五月初五日要吃粽子,但把吃粽子写在夏至节中。另外,隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》,把龙舟竞渡划入夏至日的娱乐活动的范围之中,由此可见,不一定是为了捞溺江而逝的伟大诗人屈原。第二,端午节的有些风俗内容,例如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等实际上与屈原也并没有多大关系。第三,《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是:“日叶正阳,时当中即端午节正是夏季之中,故端午节又可称为天中节。”由此可见端午节的最早起源应当是夏至。但是因为与其艺术一样,屈原的人格出众,因而人们也愿意把这一纪念日归之于他。 八、伍子胥说 相传春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死,化作涛神,当时世人都觉悲哀,因此祭奠他,由此端午节便产生了。 此传说广泛流传于江浙地区。伍子胥名员字子胥,春秋时期的楚国人,少年时期就显现出其出众的才能。伍子胥原是楚国大夫伍奢之子,由于宫廷倾轧,伍子胥父兄均为楚平王所杀,他投奔吴国,辅助吴国征伐楚国,五战均攻入楚国都城郢城。当时楚平王已死,伍子胥痛恨楚平王,进入楚国都城后,掘墓鞭尸三百,以报父兄之仇。 吴王阖闾死后,其子夫差继位。吴军士气高昂,连战连捷,越国因而大败。越王勾践请和,夫差毫不犹豫地答应了他。此时伍子胥看破勾践的阴谋,于是强烈建议夫差应彻底消灭越国。然而夫差不听,当时吴国的太宰伯嚭收受越国的贿赂,因而进谗言去陷害伍子胥。夫差听信谗言,对伍子胥予以赐死。伍子胥不畏死亡,死前对邻舍人说:“我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴”,便自刎而死。夫差闻言大怒,派人将伍子胥的尸体装在皮革里,并于五月五日投入大江,于是端午节也成为纪念伍子胥的日子。 九、沐浴日说 据《大戴礼·夏小正·五月》记载:“五月五日,蓄兰为沐浴也。”意思就是说,古代的人们在端午节用芬芳的兰花制作成浴水而沐浴,所以称端午节为沐浴日。唐代韩鄂《岁华纪丽》说:“端五,角黍之秋,浴兰之月。”宋代《梦粱录》也说:“五月重五节,又曰浴兰令节。”屈原《九歌·云中君》有“浴兰汤兮沐芳”诗句,其意亦为用芳香的兰花汤水沐浴。 十、吉祥鸟说 这种说法源于湖北沔阳一带的传说。相传在古代沔阳有四位豪杰,自称“吉祥雀子”,他们四人专事劫富济贫,后来不幸被官兵围剿,四人均于五月五日投湖自尽,后人为怀念这四位“吉祥雀子”,在每年的端午节这天,以抬着四尊雕像游走、竞相划船等形式,举行祭祀仪式,故称吉祥鸟说。 十一 、岩红窝说。 据《唐书·中宗纪》载:云南傣族英雄岩红窝,勇猛睿智,秉性刚烈,志为穷人打抱不平,在不满强权专制的情况下,于农历五月初五投江而死。 因此,在云南德州地区的傣族百姓为祭祀他,于每年的五月初五端午节,划龙舟游弋龙川江,以示纪念。 十二 、介子推说 介子推又名介之推、介子绥,春秋时期晋国人。传说晋文公赏赐从属时,介子推没有得到提名,而且他也不愿意居功得赏,便与母亲隐居于绵上山里。文公为逼介子推出山,便放火烧山,而介子推坚持不出,最后自焚而死。 《史记·晋世家》记载:“文公环绵上山而封之,以为介推田,号曰介山,‘以记吾过,且旌善人’。”说明介子推的行操感动了文王。五月五日纪念介子推的说法,首见于东汉蔡邕的《琴操》:“介子绥……抱木而烧死,文公令民五月五日不得发火。”为了在端午节这天纪念介子推,文王下令民间不得生火。 又据晋代陆翙《邺中记》说:“并州俗以介子推五月五日烧死,世人为其忌,故不举饷食。”将五月五日作为介子推的忌日,而且民间在这天有不生火做饭的习俗。此处的并州是指今内蒙古、山西大部及河北之一部,即包括河北保定、正定,山西太原、大同等地。 有关端午节的民俗民风 虽然关于端午节的出处很多,但流传最广泛的当属屈原说。关于其它出处很多人甚至从来没有听说过,但这并不影响各民族对端午节的普遍认同,进而逐步发展为一个全民性的节日。各地由于民族风俗差异和地域文化传统不同,而使端午节呈现出千姿百态、色彩缤纷的节日文化景观。其习俗形式、内容多种多样,按其类型划分,主要有以下五类近 20 种: 一、佩饰习俗 自古至今,人们在端午节佩戴各种饰物,既起到妆扮作用,又能增添节日喜庆气氛。佩饰的品种和式样也丰富多彩。 旧时江浙一带,端午时妇女一般用金银丝或铜丝金箔做成,形状为小人骑虎,也有另加钟、铃、缨以及蒜、粽子形状的。这种头饰通常用于插在妇女的发髻上,也可以用来赠送。 (1)戴艾虎 艾虎是我国古代端午节时常用的一种驱邪辟邪之物,同时也可作为一种装饰品。我国古代将虎视为神兽,因此很多人都认为虎可以镇祟辟邪、保佑安宁。 (2)系彩丝 南朝梁吴均《续齐谐记》记载:“屈原五月五日投汨罗江而死…… 世人作粽并带五色丝……”认为五色丝与祭祀屈原相关。 西晋司马彪《续汉书·礼义志》载:“朱索,五色桃印为门户饰,以难止恶气。”五色印就是后来的五色彩缯,其桃印长 6 寸,宽 3 寸,并配五色文书悬于门上。这与后世的悬符避邪很相似。司马彪所记载之事均源于汉代。这种五色彩丝或朱索,都具有神秘色彩。 (3)系长命缕 魏晋南北朝时期,由于战争频繁,人们饱尝战乱之苦,所以最重视的端午习俗莫过于“辟兵缯”了。 用五色丝染练制成日月、星辰、鸟兽之形状,上刺文绣、金缕,即叫辟兵缯,也沿袭汉代名称为长命缕或续命缕。有的佩于胸前,有的缀于臂上,一是可辟兵灾,延寿续命;二是可显示妇女养蚕缫丝之功。不仅如此,当时人们还把这些东西作为珍贵礼品互相赠送。以后渐渐沿袭下来直至近、现代。 (4)佩香包 香包又叫香囊、香袋、荷包等,有用碎布缝成的,有用五色丝线缠成的,内装香料,佩在胸前,会香气扑鼻。 宋代陈元规的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊,以彩线贯之,搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”:“端五日以蚌粉纳帛中,缀之以绵,若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些可随身携带的袋囊,内容物经过变化,从驱邪的灵符、吸汗的蚌粉、铜钱,避虫的雄黄粉,发展成装有香料的香囊,制作也日趋精美,并成为端午节特有的民间艺品。戴香包也颇有讲究。 老年人想要防病健身,一般喜欢戴菊花、梅花、苹果、桃子、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的,象征着万事如意,鸟语花香,夫妻恩爱,家庭和睦。小孩多是飞禽走兽类的,如豹子、虎;斗鸡赶兔、猴子上竿等。青年人戴香包最为讲究,热恋中的情人,特别是多情的姑娘早早就要精心制作几枚别致的香包,赶在节前送给自己的心上人。小伙子戴着心上人送给的香包,自然会引起周围人的评论,夸奖小伙的对象心灵手巧。 二、饮食习俗 在我们中华民族的传统节日里,饮食习俗是节日中不可或缺的重要内容。“五月五,是端阳;吃粽子,洒白糖;雄黄酒,身体壮;划龙舟,喜洋洋。”这首歌谣将端午节的饮食习俗形象地表现出来。 (1)饮雄黄、朱砂、蒲酒 蒲酒气味芳香而有爽口之感,后来又在酒中加入雄黄、朱砂(辰 砂)等。这种习俗流传较为广泛。 今天,在广西宾阳,每逢端午时节便有一包包的药料出售,其中包括雄黄、朱耒、柏子,桃仁、蒲片、艾叶等等,人们买回后将药包浸入酒中后,再用菖蒲艾蓬蘸酒洒 在墙壁角落、门窗以及床下等等,或是用酒涂在小孩的耳鼻、肚脐之上,用来驱赶毒虫,并祈求小孩一生平安。 (2)吃粽子 众所周知,端午节要吃粽子,但粽子并不是最早出现的端午节饮食。应该是西汉的“鸟羹”。大概是因为枭不好捕捉,所以吃枭羹的习俗没有持续下来。粽子在稍晚的东汉就已出现,又称为“角黍”。不过直到晋朝粽子才成为端午的主要食品。 对于端午节吃粽子的起源,大多数人都认为是源于纪念我国伟大的爱国诗人屈原。屈原于汨罗江抱石自沉后,当地居民十分悲痛,知道是屈原贤大夫沉江后,附近的渔民闻讯赶来打捞屈原的遗体,但一直没有结果。后来为了防止水中鱼虾啃食屈原的尸体,人们纷纷将一些食物投入江中,希望能转移鱼虾的注意力,到后来逐渐就发展和形成了吃粽子的习俗。 粽子是我国的一种特色产品。中国人讲究饮食,在国人巧手经营之下,粽子的造型或内容,都有五花八门的变化。在造型方面,粽子有三角、四角锥形、小宝塔形、枕头形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方盛产竹子,以竹叶来缚粽。大多采用新鲜竹叶,干竹叶绑出来的粽子,熟了以后没有竹叶的清香。北方人习惯用苇叶,叶片细长而窄,所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异很大,有达二、三斤的巨型兜粽,也有长不及两寸的甜粽。粽子主料为糯米,先用苇叶或竹叶(箬叶)包裹,然后用细绳系好,最后进行蒸煮,熟后打开箬叶即可食用。粽子发展到如今,种类繁多,东西南北差别各异。 (3)吃咸鸡蛋、咸鸭蛋 咸鸭蛋微寒,能滋阴、清肺,还可治膈热、咳嗽、喉痛、齿痛、泄痢等病症。咸鸭蛋不仅有药效,而且能补充人体因炎热而产生的盐分缺失和一些营养物质的消耗,是一种夏季食补和佐餐佳品。江西南昌地区过端午节时,将鸡蛋壳涂上红色,用五颜六色的网袋装好,挂在小孩子的脖子上,祝福孩童逢凶化吉、平安无事。河南、浙江等地农村逢端午节则吃大蒜蛋。将事先准备好的大蒜和鸡蛋放在一起煮,有的还加几片艾叶,与烙油馍一起作为一家人的早餐之用,认为这种食法可驱除病毒,有益健康。 三、卫生习俗 此类习俗主要以保洁、健身、祛病为主。由于端午时节在古人心目中是毒日以及恶日,使得在民间信仰中这个思想被一直流传开来,因而才有种种求平安、禳解灾异的习俗。实际上,这是由于夏季天气燥热,人们容易患病,也是瘟疫病毒的大肆扩散时期,再加夏季是蛇虫繁殖的旺季,由于蛇虫容易咬伤人,所以要十分小心,久而久之就形成了这种习惯。 例如采药、用雄黄酒喷洒墙壁及门窗等等,看起来似乎迷信,而实际上却是有益于身心健康的卫生活动。由此看来端午节的确可以算是传统的医药卫生节,是广大人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然应该是发展并且需要我们发扬光大的。端午时节的卫生习俗也有不少,代表性的有以下几种。 (1)悬白艾 人们在门头、窗楣上悬挂白艾,使居室内外弥漫着一股药香味。白艾又称五月艾、端阳艾,其性温、味苦。农历五月初五,时值初夏,多雨潮湿,细菌繁殖快,人易染病,悬艾于门窗,可借助其气味,驱除邪气,消去病毒。 有的传说,屈原在《离骚》中将朝中奸党谗人喻作恶臭的“萧艾”,后人将艾悬挂于门楣,意将奸臣小人悬于门外示众。 (2)挂菖蒲 在端午节挂菖蒲的习俗主要流行于江南一带。由于菖蒲叶可长达一尺及数尺,外形如剑,所以民间又称为“菖蒲剑”。菖蒲有香气,根茎可制作香料,还可供药用,有提神、通窍、杀菌之功效。其外用还可治牙痛、齿龈出血等。民间流传有“端午佳节,菖蒲作剑,悬于避邪”之说,另有祛病驱邪、祈求安康之意。 另据传说,秦兵挖掘屈原衣冠冢时,神仙托梦告知百姓,在屈原衣冠冢上遍插菖蒲剑,果然以此法吓走了秦兵。每年端午节,在门户上悬挂蒲剑,以示纪念屈原。 (3)沐兰汤 《大戴礼》记载的从古代沿袭至今的端午节习俗之一是在端午节洗浴兰汤。在此,“沐兰汤”中所指的兰并非现在的兰花,而是菊科的佩兰,有微香气,可煎水后用于沐浴。屈原《楚辞》中的《九歌·云中君》篇就有诗句:“浴兰汤兮沭芳”。《荆楚岁时记》中记载:“五月五日,谓之浴兰节。”《五杂俎》中记载明代人因为“兰汤不可得,则以午时取五色草拂而浴之”。 后来一般是煎艾、蒲等香草洗澡。在广东地区则用蒲、凤仙、艾、白玉兰等;而湖南、广西等地则用大风根、艾、柏叶、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼,全家都洗,此风俗至今依然存在,据说可治皮肤病、祛瘟疫、止邪气。 四、竞技习俗 端午节中的竞技习俗,不仅具有娱乐性、观赏性、趣味性,而且能激发人们积极 向上、勇于拼搏的精神。 (1)划龙舟 即龙舟竞渡。“龙舟”一词最早出现于先秦时代的古籍《穆天子传》卷五:“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”屈原的《九歌·湘君》中有诗句:“驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭”以及“石濑浅浅,飞龙兮翩翩”。后来的学者们也认为“飞龙”指龙舟。《湘君》描写湘人驭驾龙舟,将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿),以此悼念某位历史人物。这即与“魂舟”暗合,与出土的楚国《人物御龙帛画》之像互为印证。 (2)划旱船 划旱船是一种在陆地上进行的模拟龙舟竞渡的活动。划旱船的风俗,大部分流行在中国北方地区。因为北方地区山多水少,端午龙舟竞渡活动多以“跑旱船”代之,所以在五月初五这天,用竹和纸制作成旱船。 (3)斗百草 南北朝时称“踏百草”,唐代称“斗百草”或“斗草”。《刘宾客嘉话》记载:“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人也在作品中多有描述。汉代以前没有斗草之戏。关于其起源已无从考证,最为普遍的说法是认为其与中医药学有关。远古时期先民生存艰难,生活无趣,闲暇之余多斗虫、斗兽、斗草等自娱。在至传说的“神农尝百草”时期中医药学形成后,民众端午节群出郊外采药,插艾门上,以解溽暑毒疫,渐渐发展成习俗;民众还往往举行比赛,以对仗形式互报草名、花名,兼具植物知识、文学知识之妙。儿童用叶柄相勾,相互拉拽,断者为输。 (4)跳钟馗 晋代以来,闹钟馗、跳钟馗、赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。最早的钟馗画据说是出自画圣吴道子之手。后来,钟馗画渐渐走向民间。绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天,或者端午节的前后几天。到了清代,江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月,以期驱邪除害、祛凶引福。 (5)赛诗会 每逢端午前后,好诗者邀约相聚,饮酒赋诗,述志抒怀,尉为风 气。”屈原诞生地秭归乐平里,有一个以农民为主体的“骚坛诗社”。直至今日,秭归人连年在端午节举办端午诗会,吟赋赛诗,纪念屈原。乐平里农民也自发聚集,搭台吟诗,男女老少赶赴赛诗。 (6)赛箭技 这种活动在我国少数民族地区盛行,在广大汉族地区也不例外。 五、祈祷习俗 这类习俗中,有的源于原始信仰,不乏少数的迷信色彩,但有的存在合理性、科学性。大多是祈求平安、健康、幸福。 (1)画额头 端午节时,把雄黄涂抹于小孩额头上,据说可以驱避毒虫。最典型的方法是用雄黄酒在小儿额头上画“王”字,一是雄黄具有驱毒的功效,二是借猛虎(“王”似虎的额纹,又虎为兽中之王)之意来镇邪。 (2)躲端午 指的是接新嫁或已嫁之女回家过节,简称“躲午”,也被称为“躲端午”。这恰恰说明五月是整个夏天天气炎热的开端,五毒开始活跃起来,魑魅魍魉也会十分猖獗,这些都会给人们特别是会给天真无邪的孩子们带来灾难,必须在五月端午这一天集中为孩子们消灾防毒,因此人们又将端午节说成是“小孩节”或“娃娃节”。正是由于旧时习俗以五月、五月五日为恶月、恶日,诸事多需避忌,所以才会有接女归家躲端午的习俗。 结束语 端午节作为中国最传统的节日之一,不光它的由来有很多小故事,而且关于端午节的习俗更包含了美好的寓意,更多的是一些保持身体健康的小技巧。 你还知道关于端午节的哪些小故事呢?

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